Опасность индоктринирования без обращения

«Самая важная задача церкви состоит в том, чтобы помочь своим членам развить христианский характер, преобразованный и воспитанный Евангелием. Возможно, мы слишком долго предполагали, что правильная доктрина и сухая логика нашей истины сами по себе изменят людей».

Так писал Томас Куколя (Thomas Kukolja) в поразительной статье в журнале «Spectrum» (Том 28, № 4, осень 2000).

Куколя имеет в виду “ситуации в Южно-Tихоокеанском регионе, на Балканах, в Руанде, плюс много других ситуаций, в которые многие адвентисты включились в политическом и  расовом отношении.”

Худшей из них, конечно, была резня в Руанде, где в 1994 г. вырезали почти миллион человек. И снова наш автор прав, когда спрашивает: “Что делали почти 200 тысяч адвентистов-хуту1, когда их братья уничтожали мирных тутси?”

Для серьезных миссионеров очень легко преподать людям доктринальную истину и предполагать, что она одна приведет к обращению. Такого не происходит. Иисус и фарисеи верили в те же самые доктрины, но многие из последней группы, согласно словам самого Иисуса, были сатанинским отродьем. См. Иоанна 8:442. Как ясно Иисус предупреждает нас, “если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия», «должно вам родиться свыше». (Иоанна 3:3,7).

Дж. Райл (J. Ryle) комментирует этот стих:

«Быть “рожденным свыше” означает полное изменение взглядов и характера, которое производит в человеке Святой Дух, когда он раскаивается, верит во Христа и становится истинным христианином. Это – изменение, о котором часто говорится в Библии. В книге Иезекииля его называют “взять из плоти сердце каменное, и дать сердце плотяное” – “дать сердце новое, и дать дух новый” (Иезекииль 11:19; 36:26). В Деяниях его называют “покаянием и обращением” (Деяния 3:19). В Послании к Римлянам его называют “оживить из мертвых” (Римлянам 6:13). В Послании к Коринфянам его называют “быть новым творением” (2 Коринфянам 5:17). В Ефесянам – “оживотворить” (Ефесянам 2:5), в Колоссянам – “совлечься ветхого человека и облечься в нового” (Колоссянам 3:9, 10). В Послании к Титу его называют “возрождением и обновлением” (Титу 3:5). В Послании Петра его называют быть “призванными из тьмы в свет” и быть “причастниками Божеского естества” (l Петр 2:9; 2 Петра 1:4). В 1 Послании Иоанна его называют “перейти из смерти в жизнь” (1 Иоанна 3:14). …Человеческая натура настолько испорчена, больна и разрушена грехопадением, что все, кто будут спасены, должны родиться снова. Никакого меньшего изменения не будет достаточно. (Объяснительные Мысли об Иоанне, Том 1, стр. 128)

«Истина перед нами (Иоанна 3:15,16)3 является самой основой – краеугольным камнем христианской религии. Смерть Христа – это жизнь христианина. Крест Христа – право христианина на небеса. Христос, “вознесенный” и преданный на позор на Голгофе, является лестницей, по которой христиане “вступают во Святое Святых и обосновываются там во славе.” Верно, что мы – грешники, но Христос пострадал за нас. Верно, что мы заслуживаем смерти, но Христос заплатил за наши долги Своей собственной кровью. Это – настоящее Евангелие! Это – Благая весть! Давайте на него опираться, пока мы живы. Давайте прильнем к нему, когда мы будем умирать. Христос был “вознесен” на кресте, и распахнул врата небес для всех верующих». (Стр. 143)

Почти сто лет назад Т.Б. Килпатрик (T.B. Kilpatrick) написал великолепную книгу под названием «Евангелизм Нового Завета». Вот некоторые из его самых поразительных высказываний:

«У спасения есть реальное и действенное значение для социальных и политических отношений людей. Однако, пока спасительная сила Бога не проникнет вглубь человеческого существа и ей не позволят управлять нравственными силами, которые реальными, хотя и невидимыми путями, управляют всеми социальными и политическими отношениями, Евангелие не может принести нормальные результаты в этих направлениях, для которых оно предназначено …

Continue reading Опасность индоктринирования без обращения

Чтобы попасть на главную страницу, нажмите на заголовок сайта вверху - "Помощь свыше" или на ссылку http://noelrt.com/ - - In order to get to the home page please either click on the Header "Help from above" or on this text
  1. во время кровавой бойни в Руанде в 1994 г. хуту вырезали почти миллион тутси [-]
  2. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. [-]
  3. 15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. [-]

Психология и христианство о психическом здоровье и исцелении

Посвящается Дьяконову Геннадию Витальевичу

Здоровьем и исцелением души (психики) занимаются преимущественно два основных направления – психология и христианство. Оба направления предлагают определенные идеи, объясняющие феномены душевного (психического) здоровья и практические методы исцеления и помощи людям, страдающим от эмоциональных травм, душевной боли и психических нарушений. С обеих сторон существует немало взаимных предубеждений и ложных мнений. Так, ряд психологов считают христианство бесполезным, не способным оказать действенную помощь страдающим от душевной боли. С другой стороны, немало верующих (как проповедников, так и рядовых христиан) избегают психологию и психотерапию, противятся им, относя их к разряду магии, экстресенсорики и других сатанинских практик1. Так, одна из выпускниц факультета практической психологии, где я преподавала, сообщала мне, как мать одного из школьников, активно исповедовавшая христианство, отказывалась разрешить своему сыну пойти к ней как к школьному психологу на консультирование. Её аргументом было: “Вы – экстрасенс, поэтому я ему не разрешаю”.

Цель нашей статьи: рассмотреть теоретические положения и практические способы психического исцеления и оздоровления, предлагаемые психологией в широком смысле (или психотерапией в узком) и библейским христианством; обнаружить истинные факты о сферах их пересечения и различиях между ними, установить изначальный источник выявленных идей и методов, разоблачить популярные заблуждения и показать, сходные черты и различия между обоими направлениями.

Практические способы оздоровления психики человека предлагаются гуманистической психологией, в частности, личностно-центрированной терапией2, гештальт-терапией3, психодрамой, Т-группами, группами встреч4 и т.д. Гуманистическое направление и технология исцеления души содержится также в учении и деятельности Иисуса Христа5 и описаны в Библии.

Прежде всего, следует отмечу одну фундаментальную истину – Библия и наука не противоречат друг другу. Подлинная наука подтверждает Священное Писание, т.к. как изучает реальность Божьего творения, стремится к истине и полагается на обоснованные эмпирические доказательства и факты, полученные путем тщательного наблюдения и эксперимента. Слово Божие отражает истину и представляет собой истину (Иоанна 17:17). Наука в процессе своего формирования испытала на себе сильное воздействие христианства, способствовавшего её развитию6. Библия и наука рассматривают одну и ту же реальность, но подходят к ней разными путями с разных позиций.

Психиатр Дж. Фишер отмечал: “Если сложить все авторитетные статьи самых выдающихся психологов и психиатров по вопросам психической гигиены, сократить их, взять лишь самую суть, то в результате выйдет лишь примитивный и неполный пересказ Нагорной проповеди, который не идёт с ним ни в какое сравнение. Уже две тысячи лет христианский мир держит в руках текст, в котором содержатся все ответы на тревожные и бесплодные вопросы человечества. Это универсальный план плодотворной человеческой жизни, исполненный оптимизма, психического здоровья и удовлетворения”. Другой профессор-психиатр однажды сказал так: “Со многими больными я просто беру в руки Библию и читаю им слова Христа – это наилучшая психотерапия”7.

Давайте сравним библейское учение (христианство) и психологические подходы к психическому исцелению, излагаемые ведущими психологами, представителями в первую очередь гуманистического направления в психологии и психотерапии.

Continue reading Психология и христианство о психическом здоровье и исцелении

Чтобы попасть на главную страницу, нажмите на заголовок сайта вверху - "Помощь свыше" или на ссылку http://noelrt.com/ - - In order to get to the home page please either click on the Header "Help from above" or on this text
  1. Джоунс С., Батмен Р. 1. Интеграция психологии и христианства, стр.17-18 [-]
  2. Роджерс, 1997; Thorne B., 1990 [-]
  3. Parlett M., Page F., 1990; Polster E., Polster M., 1973 [-]
  4. Рудестам К., 1990 [-]
  5. Мень А., 1989 [-]
  6. Clark, R., 1972 [-]
  7. Мак-Дауэлл Дж., 1992, стр. 33-34 [-]

Разъяснение заветов. 4-я заповедь

Разъяснение Заветов

Дезмонд Форд

В Священном Писании термин “Завет” встречается более 130 раз. Каждый христианин должен быть просвещенным в этой области, которая дала названия двум главным разделам Библии (Ветхий Завет… и Новый Завет).

Даже среди верующих в Евангелие существует не только туманность, но и ересь в отношении богословия Завета.

Ошибка диспенсационалистов

Диспенсационалисты, например, имеются в большом количестве среди христиан-фундаменталистов, но намного более редки среди евангельских христиан, прилежно изучающих Библию. Диспенсационалисты всегда придерживались веры в то, что у Бога имеется не один путь спасения: один – для евреев, а другой – для язычников.

Эта школа мысли, популяризированная Библией с комментариями Скофилда, противопоставляет эпоху (диспенсацию) закона (от Синая до Креста) эпохе благодати (после Креста).

Очень немногие ученые Библии сегодня занимают такую позицию, но она появляется всякий раз, когда рассматривается проблема христианского повиновения.

Повиновение девяти заповедям

В рядах Евангелия в настоящее время некоторые из наших друзей предлагают объяснение Заветов, которое практически приводит к повиновению девяти заповедям Декалога, но неповиновению той, которая находится в самом его центре, является самой длинной и единственной, снабженной предисловием “помни”.

Было бы преувеличением сказать, что таковые находятся на девять десятых под законом и на одну десятую под благодатью, но это – понятная критика.

Истина и ошибка близки

Эта проблема очень важна, и когда мы рассматриваем ее, нужно помнить, что истина и ошибка часто находятся очень близко друг к другу. Ясно, что Новый Завет выступает против законничества всех видов, все же он так же определенно поддерживает испытательные истину, изложенную Иисусом в Его последнюю ночь. Любовь к Нему всегда сопровождается повиновением Его заповедям (Иоанна 14:15).

Синай, пункт противоречия

Поскольку Завет Синая имеет очень многое сказать о законе, он становится фокусом противоречия. Послание к Галатам недвусмысленно осуждает всех пытающихся заработать спасение рабским выполнением предписаний Синайского Завета; и 3-я глава 2 Послания к Коринфянам подчеркивает, что без веры в Христа и Синайский Завет, и Новый (возобновленный) Завет становятся служением осуждения и смерти.

Послание к Евреям 8 радостно объявляет, что старый национальный Завет с его необходимыми ограничениями был замещен новым Заветом, запечатленным на Кресте.

Соглашение Завета

Большинство евангелических ученых сегодня преподает, в основном, то, что реформаторы 16-го столетия написали относительно Заветов. За исключением божественно-человеческой встречи до грехопадения (часто называемой “Завет дел” или “Завет жизни”), все библейские Заветы между Богом и человеком были откровениями благодати и отражали план спасения (Послание к Евреям 13:8,20,21; Псалом 104:5-11). [1]

Эти ученые видят Заветы (включая Завет на Синае) как милосердные односторонние меры, посредством чего могло быть предложено и испытано обетование: “Я буду вашим Богом, и вы будете Моим народом” (Ср. Иеремия 11:4; 24:6; 30:22; 32:38; 37:23; Захария 8:8; Левит 26:12; 2 Коринфянам 6:16; Откровение 21:3).

Законный против законнического

В Завете (включая новый) имеются юридические элементы, но мы должны, конечно, различать законные элементы от законнических, так же, как мы отличаем рациональное от рационалистичного.

В своей книге «Апостольская проповедь Креста» Леон Моррис пишет:

Ветхий Завет последовательно думает о Боге, действующем методом закона. Это не концепция одного или двух авторов, но она присутствует всюду в Ветхом Завете и засвидетельствована множеством концепций, многими взятыми прямо из судебных практик. Язычники думали о божестве, что оно выше закона и только диктует свои собственные желания. Его поведению было полностью непредсказуемо, и в то время, как оно требовало от своих поклонников повиновения и служения, было немного этическиго значения этого служения (если вообще имелось какое-либо), и никакого логически необходимого. Далеко иначе дело обстояло с Богом евреев. …

Яхве и закон шли вместе. …

Ветхий Завет последовательно думает о Боге, действующем методом закона… Таким образом, когда мы подходим к вопросу использования оправдания в Ветхом Завете, мы имеем дело не с изолированной концепцией, которая кратко появляется время от времени, но с идеей закона, который управляет до конца всем в древнем Священном Писании. (стр. 258)

Continue reading Разъяснение заветов. 4-я заповедь