Дезмонд Форд. Во что я верю

Единственные люди, которые могут поколебать мир – те, которых мир поколебать не может. …

“Какому христианину, какой церкви принадлежит будущее?

Не церкви ленивой, поверхностной, безразличной, робкой и слабой в вере;
не церкви, ожидающей слепого повиновения и фанатичной преданности партии;
не церкви, являющейся рабом своей собственной истории, всегда нажимающей на тормоза, подозрительно защищающей себя и в конце концов приходящей к вынужденному согласию;
не церкви дилетантской, которая против конструктивной критики и фактически против интеллекта;
не церкви слепой к проблемам, подозрительной к эмпирическому знанию, и при этом претендующей на компетенцию и авторитет во всех областях;
не церкви склочной, нетерпеливой и пристрастной в диалоге;
не церкви закрытой для реального мира.
Короче говоря, будущее не принадлежит церкви, которая является нечестной!

Нет, будущее принадлежит:

церкви, которая знает то, чего она не знает;
церкви, которая полагается на благодать и мудрость Бога и в своей слабости и невосведомленности проявляет радикальную веру Богу;
церкви, которая сильна в вере, радостна и уверенна, и при этом самокритична;
церкви, наполненной интеллектуальным желанием и спонтанностью, воодушевлением и плодотворностью;
церкви, которая имеет смелость проявлять инициативу и идти на риск;
церкви, которая открыта для реального мира;
короче говоря, будущее принадлежит до конца правдивой церкви» (Ханс Кун).

Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием — ибо написано: проклят всяк, висящий на древе– (Галатам 3:13)

Того, кто не знал греха, Бог ради нас сделал грехом, чтобы сделать нас, в единении с Христом, Божественной праведностью (CRV 2 Коринфянам 5:21).

Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Иоанна 20:31 RST)

Continue reading Дезмонд Форд. Во что я верю

Опасность индоктринирования без обращения

«Самая важная задача церкви состоит в том, чтобы помочь своим членам развить христианский характер, преобразованный и воспитанный Евангелием. Возможно, мы слишком долго предполагали, что правильная доктрина и сухая логика нашей истины сами по себе изменят людей».

Так писал Томас Куколя (Thomas Kukolja) в поразительной статье в журнале «Spectrum» (Том 28, № 4, осень 2000).

Куколя имеет в виду “ситуации в Южно-Tихоокеанском регионе, на Балканах, в Руанде, плюс много других ситуаций, в которые многие адвентисты включились в политическом и  расовом отношении.”

Худшей из них, конечно, была резня в Руанде, где в 1994 г. вырезали почти миллион человек. И снова наш автор прав, когда спрашивает: “Что делали почти 200 тысяч адвентистов-хуту1, когда их братья уничтожали мирных тутси?”

Для серьезных миссионеров очень легко преподать людям доктринальную истину и предполагать, что она одна приведет к обращению. Такого не происходит. Иисус и фарисеи верили в те же самые доктрины, но многие из последней группы, согласно словам самого Иисуса, были сатанинским отродьем. См. Иоанна 8:442. Как ясно Иисус предупреждает нас, “если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия», «должно вам родиться свыше». (Иоанна 3:3,7).

Дж. Райл (J. Ryle) комментирует этот стих:

«Быть “рожденным свыше” означает полное изменение взглядов и характера, которое производит в человеке Святой Дух, когда он раскаивается, верит во Христа и становится истинным христианином. Это – изменение, о котором часто говорится в Библии. В книге Иезекииля его называют “взять из плоти сердце каменное, и дать сердце плотяное” – “дать сердце новое, и дать дух новый” (Иезекииль 11:19; 36:26). В Деяниях его называют “покаянием и обращением” (Деяния 3:19). В Послании к Римлянам его называют “оживить из мертвых” (Римлянам 6:13). В Послании к Коринфянам его называют “быть новым творением” (2 Коринфянам 5:17). В Ефесянам – “оживотворить” (Ефесянам 2:5), в Колоссянам – “совлечься ветхого человека и облечься в нового” (Колоссянам 3:9, 10). В Послании к Титу его называют “возрождением и обновлением” (Титу 3:5). В Послании Петра его называют быть “призванными из тьмы в свет” и быть “причастниками Божеского естества” (l Петр 2:9; 2 Петра 1:4). В 1 Послании Иоанна его называют “перейти из смерти в жизнь” (1 Иоанна 3:14). …Человеческая натура настолько испорчена, больна и разрушена грехопадением, что все, кто будут спасены, должны родиться снова. Никакого меньшего изменения не будет достаточно. (Объяснительные Мысли об Иоанне, Том 1, стр. 128)

«Истина перед нами (Иоанна 3:15,16)3 является самой основой – краеугольным камнем христианской религии. Смерть Христа – это жизнь христианина. Крест Христа – право христианина на небеса. Христос, “вознесенный” и преданный на позор на Голгофе, является лестницей, по которой христиане “вступают во Святое Святых и обосновываются там во славе.” Верно, что мы – грешники, но Христос пострадал за нас. Верно, что мы заслуживаем смерти, но Христос заплатил за наши долги Своей собственной кровью. Это – настоящее Евангелие! Это – Благая весть! Давайте на него опираться, пока мы живы. Давайте прильнем к нему, когда мы будем умирать. Христос был “вознесен” на кресте, и распахнул врата небес для всех верующих». (Стр. 143)

Почти сто лет назад Т.Б. Килпатрик (T.B. Kilpatrick) написал великолепную книгу под названием «Евангелизм Нового Завета». Вот некоторые из его самых поразительных высказываний:

«У спасения есть реальное и действенное значение для социальных и политических отношений людей. Однако, пока спасительная сила Бога не проникнет вглубь человеческого существа и ей не позволят управлять нравственными силами, которые реальными, хотя и невидимыми путями, управляют всеми социальными и политическими отношениями, Евангелие не может принести нормальные результаты в этих направлениях, для которых оно предназначено …

Именно на Самом Себе как Личности сконцентрировано движение человеческого духа, по-разному определяемого как вера или раскаяние, и это – условие спасения и самая сущность религии. Люди спасены, когда они приходят к Нему, или отдают себя Ему, то есть, когда они открывают свою жизнь к Его доброму влиянию и подчиняют себя Его искупительной силе …

Доктрина Искупления никогда не стереотипизировалась, но Христос никогда не проповедовался, кроме как распятый; и “слово Креста” является синонимом Нового Завета для Евангелия. Христос никогда не проповедовался в новозаветном смысле, если только не объявлялось, что грех, как вина и сила, был побежден посредством креста нашего Господа и Его страстями, и если только обремененным виной и порабощенным людям не указывают положиться на милосердие Бога, проявленное и торжествующее в смерти Его Сына.

Проповедь, которая заканчивается Христом как учителем, примером, реформатором и т.п. не является всей вестью Нового Завета. Присвоение Христу такого Его ранга теми, кто не заявляют, что являются христианами, хорошо, но не достаточно. Прискорбно, когда Христа проповедуют ни в каком более высоком смысле люди, занимающие положение в христианской церкви; это показывает недостаток у них либо интеллекта, либо честности.

Невозможно с обожанием думать о Нем, как о распятом Спасителе, и не проповедовать Его постоянно в славе Его смерти и Его бессмертной любви. … Призыв к церкви, конечно, возвратиться к духу и методу евангелизма Нового Завета, и достичь неизменных нужд мира с убедительностью и пылом, слишком глубоким для истерии, слишком почтительным для сенсационности, проповедовать Иисуса Христа и притом Его распятого. Никакая другая весть не является силой Божьей ко спасению». (стр 11, 15, 18)

Проблемы, с которыми сталкиваются адвентисты в своих миссионерских усилиях, свойственны не только им. Эти проблемы – искушения, обычные для всех такого рода усилий. Исследователи обнаружили, что в Южной Америке и Африке новообращённые христиане часто остаются привязаны к своим языческим привычкам и убеждениям. Они походят на древних самарян, боявшихся Господа, но поклонявшихся своим собственным богам. Римо-католические лидеры признали, что в Южной Америке почти невозможно убрать старые верования и привычки из умов новообращённых.

В октябре 2002 г. Ежемесячник «Атлантика» (The Atlantic Monthly) опубликовал статью Филипа Дженкинса (Philip Jenkins) под названием «Следующее христианство». Дженкинс предсказал, что к 2025 г. 50% христианского населения будет находиться в Африке и Латинской Америке, другие 17% – в Азии. Дженкинс подчеркнул демонический элемент в африканской и южноамериканской религии. …

Сила веры в колдовство в большей части Африки пугающая. Уже в прошлом году по крайней мере тысяча предполагаемых ведьм были забиты до смерти во время “чистки” в демократической республике Конго.

Эти комментарии Дженкинса дают некоторое представление о том, с чем сталкиваются современные миссионеры. Эти извращения часто являются результатом миссионерского индоктринирования, не сопровождавщегося обращением. Христос предсказал:

«43 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит;  44 тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит [его] незанятым, выметенным и убранным;  45 тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом» (Матфея 12:43-45).

Очень многое в религии стран третьего мира пустое. Полусырое “обращение” в христианство, еретические нехристианские верования поспешно смешиваются с миссионерским наследием и вновь приспособляются к язычеству.

В чем же проблема? У нас есть подсказка в одном из самых страшных утверждений Нового Завета. “И бесы веруют и трепещут” (Иакова 2:19). Существуют виды поверхностных убеждений, которые достигаются без катарсиса раскаяния, трансформации и веры. Мы не только не в состоянии повести таких “новообращённых” на ступень выше, мы оставляем их в худшем состоянии, чем в котором они были до этого.

Когда Дэвид Брейнерд (David Brainerd) работал среди индусов, все его увещевания “быть хорошим” и “соблюдать заповеди” были бесплодны. Но однажды, когда он читал вслух историю Креста, произошло преобразование. Слезы полились по щекам индусов, они стали расспрашивать его, и получили Святого Духа. Таких примеров в миссионерской истории множество. Только когда превозносится Крест Христов, люди действительно обращаются.

Трагедия Руанды должна явиться серьезным предупреждением для нас. Если многочисленные усилия христианских мужчин и женщин, затраченные ими на протяжении тысяч часов, породили только потенциальных убийц, очевидно, кое-чего в них не хватало. Не хватало Евангелия.

Continue reading Опасность индоктринирования без обращения

Чтобы попасть на главную страницу, нажмите на заголовок сайта вверху - "Помощь свыше" или на ссылку http://noelrt.com/ - - In order to get to the home page please either click on the Header "Help from above" or on this text
  1. во время кровавой бойни в Руанде в 1994 г. хуту вырезали почти миллион тутси [-]
  2. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. [-]
  3. 15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. 16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. [-]

Судебная теория искупления во свете Евангелия Христа

 Как прямо сейчас стать правым перед Богом

несмотря на греховность, поражения и безрассудство

Если вы испытываете нетерпение в течение последнего получаса, я знаю кого-то намного более грешного в этом отношении. Он говорит с вами.

Тем не менее, я рад быть здесь. Вообще-то в моем возрасте я рад быть где бы то ни было [смех].

Прошу вас не судить о содержании по названию, которое мне поручили для этого выступления. Мою тему можно было бы легко назвать «Какова самая главная метафора Библии о том, как прямо сейчас стать правым перед Богом несмотря на греховность, поражения и безрассудство?» Слово «судебная» звучит так металлически, безлично, холодно. Но это слово значит просто «в соответствии с законом». А закон означает «любовь».

Закон – не творение Бога, а Божья природа. Закон жив на престоле Божьем, он царствует, покачивая Божьим скипетром и наслаждается Божьей славой. Без закона мы с вами не прожили бы и 5 секунд. Закон сообщает нам, что вселенная не беспорядочна и не случайна. Он сообщает нам о том, что секретом продолжительной радости является послушание закону – физическое, умственное и духовное. Когда заходит подобный разговор, нередко преобладают формальности. Я не могу себе этого позволить. Жизнь слишком коротка. Большинство из нас, находящихся здесь, умрут неожиданно.

Лишь горстка людей из сотни доживает до глубокой старости. Остальные из нас умирают в результате несчастного случая или болезни. Я не могу себе позволить поступать опрометчиво. Но у меня есть возможность делать то, что в моих силах для того, чтобы мы с вами встретились у великого белого престола.

Девочке, которая задавала слишком много вопросов, сказали, что любопытство убило кошку. Девочка спросила: «А что кошка хотела узнать?» [смех].

А о чем вы хотите узнать больше всего? В течение того недолгого оставшегося у вас времени что вы больше всего желаете узнать?

В нашей жизни имеются трехсторонние отношения: отношение к Богу, нашему Автору, Создателю, Поддерживающему жизнь, Любящему Искупителю; отношение к себе и отношение к ближнему. Мы не можем принять самих себя, пока не поймем, что Бог принимает нас. А до тех пор, пока мы не сможем принять себя, мы не сможем принять нашего ближнего. Так что знать, что Бог принимает меня – это самый важный на сегодня вопрос. Я говорю «на сегодня», потому что сегодня – день спасения. Ныне – определенное или условленное время. Мы не знаем, будет ли у нас завтра.

Но вот настоящая головоломка. Библия говорит, что без праведности никто не войдет в Царство Небесное. А потом она говорит, что нет праведного ни одного. Решением этой головоломки является то, что Библия называет «оправданием».

Это слово встречается в посланиях апостола Павла 70 раз – чаще, чем примирение, искупление и усыновление. 70 раз! Целые главы посвящены оправданию, такие, как Римлянам 3, 4 и 5. Ни о какой другой метафоре подобного сказать нельзя.

Это слово в 16 столетии в Европе освободило от духовного рабства миллионы людей. Это слово изменило Англию, и позднее, в 18 столетии, спасло эту страну от революции более кровавой, чем французская. Это слово побуждало Лютера, Кальвина, Нокса, Цвингли, братьев Уэсли, Уитфилда, Джонатана Эдвардса1. Это слово Сперджен2 распространил по всему миру, донес его королям и королевам Европы, студентам и профессорам университетов, работникам пшеничных полей Канады, золотых приисков Австралии и пастбищ Новой Зеландии. Это слово преобразило подавленных людей, людей с разбитыми сердцами, людей, обремененных виной. Это слово вселило силы и принесло благословение миллионам.

Никогда не пренебрегайте этим словом. Это величайшее слово в истории церкви после имени Иисуса, потому что оно описывает то, что Иисус совершил. Новая интернациональная версия переводит это слово в 2:13 и 3:20 как «объявлен праведным»3.

Это слово благодати, которое говорит мне: «Дез, ты – дрянной, но Я люблю тебя, Я умер за тебя. И Я принимаю тебя таким, какой ты есть, со всеми твоими проступками и слабостями. Я принимаю тебя!»4.

Оправдание – это продолжающееся дарение, не только в начале христианской жизни. В Римлянах 5 сказано: «мы стои́м в оправдании», «оправдавшись верою»5. Это продолжающееся дарение! Благодать Бога над кающимся грешником, так что кающийся грешник знает, что он принят в возлюбленном6, завершен во Христе несмотря на тысячи проступков, неудач, ошибок и грехов. Так что будьте осторожны с этим словом, осторожны с тем, как вы обращаетесь с ним. Это величайшее слово в Новом Завете после Иисуса и Голгофы. В нем содержится ответ на нашу головоломку.

Доктор Джеймс Данн говорит: «Воздействиям этого слова нет числа». Я цитирую его, потому что он не согласен с фундаменталистами, и иначе вы можете подумать, что я преувеличиваю. Но Данн говорит: «Оправдание» – слово, воздействиям которого нет числа, оно бесценно. Его никогда нельзя делать второстепенным». Его нельзя делать второстепенным, потому что церковь, теряющая оправдание, теряет основание для своего существования, она утрачивает свою динамику. Она не может убедительным образом нести людям любовь, потому что у нее любви.

Continue reading Судебная теория искупления во свете Евангелия Христа

Чтобы попасть на главную страницу, нажмите на заголовок сайта вверху - "Помощь свыше" или на ссылку http://noelrt.com/ - - In order to get to the home page please either click on the Header "Help from above" or on this text
  1. великие реформаторы [-]
  2. один из величайших проповедников [-]
  3. Римлянам 2:13 13 For it is not those who hear the law who are righteous in God’s sight, but it is those who obey the law who will be declared righteous. – потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы [объявлены праведными] будут. Римлянам 3:20 20 Therefore no one will be declared righteous in his sight by observing the law; rather, through the law we become conscious of sin. – потому что делами закона не оправдается [“не будет объявлена праведной“] пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех. [-]
  4. Римлянам 15:7: «принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» [-]
  5. Римлянам 5:1-2: 1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, 2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. [-]
  6. Ефесянам 1:6 (перевод короля Иакова – основной англоязычный перевод Библии): «в похвалу славы Своей благодати, которой Он сделал нас принятыми в Возлюбленном» – KJV Ephesians 1:6 To the praise of the glory of his grace, wherein he hath made us accepted in the beloved. [-]

Выступление Дезмонда Форда в Лома Линда 6 сентября 2008

Desmond FordВ субботу 6 сентября 2008 г. в Лома Линда выдался жаркий день. Горячей темой оказалась презентация в церкви Hill Church д-ра Дезмонда Форда, наиболее значительного адвентистского богослова, на тему «Судебная теория искупления во свете Евангелия Христа». Это, пожалуй, первое выступление Д. Форда в церкви адвентистов седьмого дня Северной Америки со времен слушания в Glacier View.

Спонсор мероприятия – фонд “Adventist Today”.

Дезмонда Форда представил д-р Эрвин Тэйлор, исполнительный директор фонда «Adventist Today». Он сказал:

Ervin Taylor, PhD“От имени фонда «Adventist Today», являющегося издателем журнала “Adventist Today”, хочу поприветствовать вас в связи с этой мемориальной лекцией 2008 г., посвященной памяти Ричарда Хэммилла.

Эта серия лекций чтит память покойного Ричарда Хэммилла, библейского ученого, прошедшего долгий жизненный путь на ниве адвентистского образования. В начале и в середине 1990-х гг. д-р Хэммилл активно участвовал в дискуссиях, внесших значительный вклад в развитие прогрессивных подходов к традиционному адвентистскому пониманию теологии. Сегодня мы чтим память д-ра Хэммилла тем, что в открытом диалоге стремимся лучше понять и оценить по достоинству целый спектр подходов к важным богословским и прочим вопросам, которые в настоящее время обсуждаются исследователями Библии как в адвентистской вере, так и в более широких христианских кругах.

Continue reading Выступление Дезмонда Форда в Лома Линда 6 сентября 2008

Богословская дискуссия после презентации Д. Форда «Судебная теория искупления во свете Евангелия Христа»

В субботу 6 сентября 2008 г. после первой презентации д-ра Дезмонда Форда «Судебная теория искупления во свете Евангелия Христа» в Лома Линда состоялась богословская дискуссия. В ней приняли участие видные библейские исследователи из адвентистских университетов Ла Сьерра и Лома Линда:

Distinguished Panelпрофессора Фриц Гай и Кендра Халовиак (Ла Сьерра), профессор Джон Полин, заведующий кафедрой религии, модератор дискуссии1 и пастор Лэрри Кристоффел из церкви Campus Hill church (Лома Линда). В конце были заданы вопросы из аудитории, на которые отвечал д-р Д. Форд.

* * *

Dr. Jon PaulienД-р Джон Полин: «Дискуссия займет около часа. Около 5 часов мне принесут письменные вопросы из аудитории и с помощью некоторой магической системы я выберу несколько из них для того, чтобы поделиться ими с участниками дискуссии. …

Dr. F. GuyПредставлю наших участников. Итак, вот профессор Фриц Гай из университета Ла Сьерра – специалист по систематической теологии, философскому богословию, один из моих профессоров семинарии2, за что я всегда буду признателен.

Pastor Larry ChristoffelДалее с нами сегодня Лэрри Кристоффел, один из наших пасторов церкви Campus Hill church. Думаю, он внесет пастырский взгляд и практическую перспективу пастырского богословия.

Dr. K. HaloviakСправа от меня – Кендра Халовиак. Мне выпала честь быть ее преподавателем в семинарии. Иногда студенты идут дальше своих профессоров, и Кендра – одна из тех, кем я очень горжусь. Она из университета Ла Сьерра и разделяет вместе со мной специальность по Новому Завету, в частности, по книге Откровение.

Dr. Desmond FordСлева от меня, конечно же, человек часа [Дезмонд Форд]. Хочу начать с небольшого свидетельства. Мы вряд ли когда-либо с Вами [обращаясь к Д. Форду] встречались, думаю, всего пару раз и то мельком. Фактически это наша первая встреча. И я хотел бы сказать Вам: я рос в адвентистской семье и был одним из тех странных детей, которые много времени посвящали Библии. Я знал Библию практически вдоль и поперек. Я даже принимал участие в библейских викторинах в Нью-Йорке, на радио, и добивался значительных успехов еще будучи маленьким ребенком. Однако, две книги Библии всегда беспокоили меня. Это не были книги Даниила и Откровение, это были Послания к Римлянам и к Галатам. Мне казалось, что если б их можно было каким-то образом убрать из Библии, то известный мне адвентизм можно было бы прекрасно отстоять [смех в аудитории].

Continue reading Богословская дискуссия после презентации Д. Форда «Судебная теория искупления во свете Евангелия Христа»

Чтобы попасть на главную страницу, нажмите на заголовок сайта вверху - "Помощь свыше" или на ссылку http://noelrt.com/ - - In order to get to the home page please either click on the Header "Help from above" or on this text
  1. Д. Полин – также автор урочника субботней школы по Евангелию от Иоанна [-]
  2. имеется в виду семинария при ун-те Эндрюса [-]

Разъяснение заветов. 4-я заповедь

Разъяснение Заветов

Дезмонд Форд

В Священном Писании термин “Завет” встречается более 130 раз. Каждый христианин должен быть просвещенным в этой области, которая дала названия двум главным разделам Библии (Ветхий Завет… и Новый Завет).

Даже среди верующих в Евангелие существует не только туманность, но и ересь в отношении богословия Завета.

Ошибка диспенсационалистов

Диспенсационалисты, например, имеются в большом количестве среди христиан-фундаменталистов, но намного более редки среди евангельских христиан, прилежно изучающих Библию. Диспенсационалисты всегда придерживались веры в то, что у Бога имеется не один путь спасения: один – для евреев, а другой – для язычников.

Эта школа мысли, популяризированная Библией с комментариями Скофилда, противопоставляет эпоху (диспенсацию) закона (от Синая до Креста) эпохе благодати (после Креста).

Очень немногие ученые Библии сегодня занимают такую позицию, но она появляется всякий раз, когда рассматривается проблема христианского повиновения.

Повиновение девяти заповедям

В рядах Евангелия в настоящее время некоторые из наших друзей предлагают объяснение Заветов, которое практически приводит к повиновению девяти заповедям Декалога, но неповиновению той, которая находится в самом его центре, является самой длинной и единственной, снабженной предисловием “помни”.

Было бы преувеличением сказать, что таковые находятся на девять десятых под законом и на одну десятую под благодатью, но это – понятная критика.

Истина и ошибка близки

Эта проблема очень важна, и когда мы рассматриваем ее, нужно помнить, что истина и ошибка часто находятся очень близко друг к другу. Ясно, что Новый Завет выступает против законничества всех видов, все же он так же определенно поддерживает испытательные истину, изложенную Иисусом в Его последнюю ночь. Любовь к Нему всегда сопровождается повиновением Его заповедям (Иоанна 14:15).

Синай, пункт противоречия

Поскольку Завет Синая имеет очень многое сказать о законе, он становится фокусом противоречия. Послание к Галатам недвусмысленно осуждает всех пытающихся заработать спасение рабским выполнением предписаний Синайского Завета; и 3-я глава 2 Послания к Коринфянам подчеркивает, что без веры в Христа и Синайский Завет, и Новый (возобновленный) Завет становятся служением осуждения и смерти.

Послание к Евреям 8 радостно объявляет, что старый национальный Завет с его необходимыми ограничениями был замещен новым Заветом, запечатленным на Кресте.

Соглашение Завета

Большинство евангелических ученых сегодня преподает, в основном, то, что реформаторы 16-го столетия написали относительно Заветов. За исключением божественно-человеческой встречи до грехопадения (часто называемой “Завет дел” или “Завет жизни”), все библейские Заветы между Богом и человеком были откровениями благодати и отражали план спасения (Послание к Евреям 13:8,20,21; Псалом 104:5-11). [1]

Эти ученые видят Заветы (включая Завет на Синае) как милосердные односторонние меры, посредством чего могло быть предложено и испытано обетование: “Я буду вашим Богом, и вы будете Моим народом” (Ср. Иеремия 11:4; 24:6; 30:22; 32:38; 37:23; Захария 8:8; Левит 26:12; 2 Коринфянам 6:16; Откровение 21:3).

Законный против законнического

В Завете (включая новый) имеются юридические элементы, но мы должны, конечно, различать законные элементы от законнических, так же, как мы отличаем рациональное от рационалистичного.

В своей книге «Апостольская проповедь Креста» Леон Моррис пишет:

Ветхий Завет последовательно думает о Боге, действующем методом закона. Это не концепция одного или двух авторов, но она присутствует всюду в Ветхом Завете и засвидетельствована множеством концепций, многими взятыми прямо из судебных практик. Язычники думали о божестве, что оно выше закона и только диктует свои собственные желания. Его поведению было полностью непредсказуемо, и в то время, как оно требовало от своих поклонников повиновения и служения, было немного этическиго значения этого служения (если вообще имелось какое-либо), и никакого логически необходимого. Далеко иначе дело обстояло с Богом евреев. …

Яхве и закон шли вместе. …

Ветхий Завет последовательно думает о Боге, действующем методом закона… Таким образом, когда мы подходим к вопросу использования оправдания в Ветхом Завете, мы имеем дело не с изолированной концепцией, которая кратко появляется время от времени, но с идеей закона, который управляет до конца всем в древнем Священном Писании. (стр. 258)

Continue reading Разъяснение заветов. 4-я заповедь